Nuances: Estudos sobre Educação, Presidente Prudente, v. 34, n. 00, e023012, 2023. e-ISSN: 2236-0441

DOI: https://doi.org/10.32930/nuances.v34i00.10262 1

O “SABE COM QUEM ESTÁ FALANDO?” E A EDUCAÇÃO SUPERIOR PRIVADA

NO BRASIL: PARADOXOS E DILEMAS PARA UMA INTERPRETAÇÃO CRÍTICA

¿SABE USTED CON QUIÉN ESTÁ HABLANDO? Y LA ENSEÑANZA SUPERIOR

PRIVADA EN BRASIL: PARADOJAS Y DILEMAS PARA UNA INTERPRETACIÓN

CRÍTICA

DO YOU KNOW WHO YOU'RE TALKING TO? AND PRIVATE HIGHER EDUCATION

IN BRAZIL: PARADOXES AND DILEMMAS FOR A CRITICAL INTERPRETATION

João Nicodemos Martins MANFIO1

e-mail: jnmmanfio@gmail.com

Como referenciar este artigo:

MANFIO, J. N. M. O “sabe com quem está falando?” e a educação

superior privada no Brasil: paradoxos e dilemas para uma

interpretação crítica. Nuances: Estudos sobre Educação,

Presidente Prudente, v. 34, n. 00, e023012, 2023. e-ISSN: 2236-

0441. DOI: https://doi.org/10.32930/nuances.v34i00.10262

| Submetido em: 18/07/2023

| Revisões requeridas em: 22/10/2023

| Aprovado em: 05/11/2023

| Publicado em: 30/12/2023

Editores:

Profa. Dra. Rosiane de Fátima Ponce

Prof. Dr. Paulo César de Almeida Raboni

Editor Adjunto Executivo:

Prof. Dr. José Anderson Santos Cruz

Centro Universitário UNISOCIESC (UNISOCIESC), Joinville – SC – Brasil. Graduado em Ciências Sociais pela

Universidade do Vale do Itajaí (UNIVALI). Mestre em Sociologia Política Universidade Federal de Santa Catarina

(UFSC). Doutor em Ciências Sociais - Antropologia pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (PUC-

SP). Pós-doutorado em Educação pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), Coordenador do Núcleo

de Estudos de Sociologia Contemporânea: Zygmunt Bauman (NESC-CNPq).

O “sabe com quem está falando?” e a educação superior privada no Brasil: Paradoxos e dilemas para uma interpretação crítica

Nuances: Estudos sobre Educação, Presidente Prudente, v. 34, n. 00, e023012, 2023. e-ISSN: 2236-0441

DOI: https://doi.org/10.32930/nuances.v34i00.10262 2

RESUMO: Este trabalho tem como objetivo estabelecer um diálogo sobre a educação superior

privada no Brasil, fundamentado na antropologia de Roberto DaMatta. Através da análise das

ideias do autor acerca de situações cotidianas e eventos do ensino superior, busca-se destacar

dilemas e paradoxos que necessitam ser enfrentados. Propõe-se uma reflexão que introduz

possíveis contribuições da antropologia brasileira para os fenômenos educacionais no ensino

superior privado, instigando a necessidade de criar alternativas e realizar questionamentos

críticos sobre as práticas existentes nesse contexto. A análise do jeitinho, da hierarquização, do

“sabe com quem está falando?”, do conservadorismo e dos ritos sociais visa ampliar as noções

comumente aplicadas na compreensão dos fenômenos educacionais.

PALAVRAS-CHAVE: Educação superior privada. Antropologia. Cultura brasileira. Ritos

sociais.

RESUMEN: Este artículo pretende promover un diálogo sobre la enseñanza superior privada

en Brasil a partir de la antropología de Roberto DaMatta. Cotejando las ideas del autor sobre

situaciones y hechos cotidianos en la educación superior, buscamos señalar dilemas y

paradojas a ser enfrentados. Proponemos una reflexión que trae a colación posibilidades de

contribución de la antropología brasileña a los fenómenos educativos en la enseñanza superior

privada, provocando la necesidad de crear alternativas y cuestionar críticamente lo que se ha

hecho en esta área. Creemos que el análisis del "jeitinho", de la jerarquización, del "¿sabes

con quién estás hablando?", del conservadurismo y de los ritos sociales permite ampliar las

nociones usualmente aplicadas para la comprensión de los fenómenos educativos.

PALABRAS CLAVE: Enseñanza superior privada. Antropología. Cultura brasileña. Ritos

sociales.

ABSTRACT: This work aims to establish a dialogue on private higher education in Brazil,

based on the anthropology of Roberto DaMatta. Through analyzing the author's ideas

regarding everyday situations and events in higher education, the goal is to highlight dilemmas

and paradoxes that need to be addressed. A proposed reflection introduces possible

contributions from Brazilian anthropology to educational phenomena in private higher

education, prompting the need to create alternatives and pose critical questions about existing

practices in this context. The analysis of the 'jeitinho' (finding a way), hierarchy, 'do you know

who you're talking to?', conservatism, and social rites aims to expand the notions commonly

applied in understanding educational phenomena.

KEYWORDS: Private higher education. Anthropology. Brazilian culture. Social rites.

João Nicodemos Martins MANFIO

Nuances: Estudos sobre Educação, Presidente Prudente, v. 34, n. 00, e023012, 2023. e-ISSN: 2236-0441

DOI: https://doi.org/10.32930/nuances.v34i00.10262 3

Introdução

Esse artigo objetiva suscitar e ampliar o debate de ideias no campo da educação superior

privada a partir de uma visão da antropologia de Roberto DaMatta. Se o rito de autoridade

manifesto na expressão “você sabe com quem está falando?

” pode ser revelador da vida social

brasileira, poderá também ser elemento gerador de compreensão a respeito das práticas sociais

contidas no bojo do sistema de ensino superior privado? Essa é a pergunta de partida deste

artigo e o tema sobre o qual será desenvolvido o trabalho e construídas reflexões.

Roberto Augusto DaMatta (1984, 1993, 1997a, 1997b) dedicou, e ainda dedica, sua vida

à interpretação dos ritos sociais e práticas cotidianas brasileiras. Desde o carnaval e a semana

da pátria, o jeitinho e a malandragem, as procissões religiosas, os espaços da casa, da rua e do

trabalho, a morte, e mais recentemente o trânsito, tem revelado aspectos importantes do

chamado modo de ser social brasileiro, subsidiando elementos para análise de outros

fenômenos.

As experiências vividas no contexto da sala de aula ou mesmo nos ambientes físicos

destas, no âmbito da educação superior privada, constituem o ponto de partida para as

ponderações que se seguirão. Ocorre que várias passagens dos livros de DaMatta (1984, 1993,

1997a, 1997b) se referem justamente a contextos de hierarquização, disputas de poder, maneiras

de se resolver situações (jeitinho, “sabe com quem está falando”), posições e atitudes frente às

críticas, características culturais que marcam o jeito de ser brasileiro e realidades cotidianas

trazidas de fora para dentro da universidade.

Não é comum utilizar a percepção detalhista e descritiva do cotidiano brasileiro

levantado pela teoria antropológica de DaMatta (1984, 1993, 1997a, 1997b) para se

compreender ou elaborar reflexões relacionadas à educação. De outro lado, grande parte dessa

percepção, contida em suas obras, pode ser vista e vivenciada nas salas de aula com frequência

e bastante proximidade com o que é apresentado em seus livros. A seguir, serão apresentados

pontos cruciais da obra desse autor, propiciando a análise de fenômenos cotidianos e permitindo

a compreensão destes por meio de uma reflexão voltada para o campo da educação.

A intenção não é construir uma tese, uma vez que isso demandaria um aprofundamento

digno de uma dissertação maior e pesquisa empírica. O propósito é investigar a possibilidade

de diálogo entre o que DaMatta escreve e o contexto cotidiano da educação superior privada.

O estudo de Roberto DaMatta aborda esse tema no capítulo “Sabe com quem está falando”? Um ensaio sobre a

distinção entre indivíduo e pessoa no Brasil no livro “Carnavais, Malandros e Heróis: para uma sociologia do

dilema brasileiro” (1997b).

O “sabe com quem está falando?” e a educação superior privada no Brasil: Paradoxos e dilemas para uma interpretação crítica

Nuances: Estudos sobre Educação, Presidente Prudente, v. 34, n. 00, e023012, 2023. e-ISSN: 2236-0441

DOI: https://doi.org/10.32930/nuances.v34i00.10262 4

Ao percorrer um caminho pouco comum, uma vez que, até o presente momento, não foram

identificados estudos nesse sentido, busca-se provocar e incentivar estudantes e pesquisadores

da área da educação a incorporarem ou aprofundarem essa discussão antropológica brasileira

em suas pesquisas.

Em seguida, será desenvolvido um estudo bibliográfico que visa estabelecer uma

conexão entre trechos da obra de DaMatta (1997b) com situações cotidianas do contexto do

ensino superior privado. Também são apresentados autores da educação, como Saviani (2008),

Freire (2000), Fernandes (1960), Veiga (2009), Bourdieu e Passeron (1975), com o objetivo de

fundamentar e respaldar a construção teórica. Nas considerações finais, são levantadas algumas

questões que relacionam os aprendizados dessa espécie de antropologia do cotidiano escolar,

buscando estabelecer conexões com as responsabilidades esperadas e atribuídas às instituições

de ensino superior privadas.

Ao refletir sobre o cotidiano de estudantes, professores e gestores imersos nos

fenômenos antropológicos descritos por DaMatta (1997b), e considerando que esses fazem

sentido para analisar a realidade, como se acredita, surgem uma série de questionamentos que

poderiam e deveriam ser considerados na elaboração de roteiros de ação, currículos e até

políticas públicas no âmbito da educação superior privada.

Os dilemas culturais brasileiros apontados por DaMatta

Em uma sociedade onde predomina a desigualdade e as relações sociais se estabelecem

em um emaranhado múltiplo de características culturais, deixar de lado os apontamentos

antropológicos, parece ser o equivalente a desprezar uma rica fonte de possibilidades de análise

e compreensão sobre a sociedade, e, por consequência, a elaboração de instrumentos de

transformação da realidade.

No Brasil, há uma série de autores e estudiosos que dedicaram suas vidas à interpretação

do país, os quais, não raramente, parecem ter falado e escrito ao vento. Supõe-se que, assim

como Florestan Fernandes percebeu ao tecer críticas ao projeto de lei de diretrizes e bases da

educação:

Limitamo-nos a defender ideias e princípios que deixaram de ser matéria de

discussão política nos países adiantados. Tudo se passa como se o Brasil

retrocedesse quase dois séculos, em relação à história contemporânea

daqueles países, e como se fôssemos forçados a defender, com unhas e dentes,

os valores da Revolução Francesa! É uma situação que seria cômica, não

João Nicodemos Martins MANFIO

Nuances: Estudos sobre Educação, Presidente Prudente, v. 34, n. 00, e023012, 2023. e-ISSN: 2236-0441

DOI: https://doi.org/10.32930/nuances.v34i00.10262 5

fossem as consequências graves, que dela poderão advir. A nossa posição

pessoal pesa-nos como incômoda (FLORESTAN FERNANDES, 1960, p.

220).

Cria-se, com isso, uma sensação de inautenticidade na cultura do país, geradora de

importações de porções de cultura alheia que se supõe superior e se imita desenfreadamente. É

necessário verificar em que medida isso ocorre efetivamente no contexto do ensino superior e

se existe uma relação entre esse “transplante cultural” e a ausência de um sistema educacional,

especialmente no caso específico deste estudo, que aborda o ensino superior privado no Brasil.

No Brasil, acredita-se que o ensino superior faça toda a diferença no que diz respeito ao

amadurecimento intelectual e crítico. Pode-se concordar com isso em parte, pois é inegável que

o exercício da educação cause transformações nos sujeitos, dadas as demandas e os processos

relacionados ao ensino e aprendizagem. Contudo, isso não implica, naturalmente, em auxílio

direto no processo de construção de mobilidade social e contribuições efetivas na diminuição

da desigualdade e no fortalecimento da democracia.

As manifestações ocorridas dentro das salas de aula, por exemplo, relacionadas à

punição, às cotas raciais e econômicas, à homoafetividade, à economia e à política, evidenciam

o lado mais perverso e atrasado daqueles que, teoricamente, deveriam propagar ideias

democráticas e críticas. Ou o efeito da sala de aula e do ensino superior é insuficiente, ou o que

é discutido ali não nos incomoda a ponto de gerar uma agenda em busca de transformação

social.

Nesse contexto, a leitura antropológica de DaMatta (1997b) revela que expressões como

“sabe com quem está falando?”, entre outras características relevantes, contrariam o modo de

ser do brasileiro ao manifestar uma proximidade com a formalidade e ao expor preconceitos

classificados como velados. Esses rituais elucidam uma série de conceitos e percepções de

DaMatta (1997a) sobre o Brasil, os quais podem lançar luz sobre as práticas educacionais no

âmbito das instituições, como o “jeitinho”, a malandragem, o patrimonialismo, a meritocracia,

o fatalismo, a hierarquização e a pessoalidade.

As escalas hierárquicas no Brasil, também evidenciadas na educação, coexistem e são

visíveis, mas muitas vezes são encobertas por uma camada de hipocrisia, como se fosse uma

regra incontestável que estabelece que “cada um deve saber o seu lugar”. O ritual de autoridade

em questão surge como uma lembrança, uma reafirmação que representa a negação do

“jeitinho” (DAMATTA, 1997a) e da cordialidade (HOLANDA, 1995).

O “sabe com quem está falando?” e a educação superior privada no Brasil: Paradoxos e dilemas para uma interpretação crítica

Nuances: Estudos sobre Educação, Presidente Prudente, v. 34, n. 00, e023012, 2023. e-ISSN: 2236-0441

DOI: https://doi.org/10.32930/nuances.v34i00.10262 6

Por outro lado, o “jeitinho” e a malandragem têm se destacado, indo além de simples

instrumentos de sobrevivência em uma sociedade ainda desorganizada e em desenvolvimento.

Alarmantemente, essas práticas emergem nos escândalos de corrupção política e desvios de

verbas do Estado, resultando em atrasos e consequências nefastas, especialmente para a

população mais carente.

Enquanto, por diversos motivos, somos avessos ao formalismo, ao menos nas práticas

cotidianas, desafiando a lei social imposta pelas classes dominantes, alguns rituais manifestam

paradoxos fascinantes sobre como as relações sociais se desenrolam em um país onde há uma

considerável preocupação com a posição social e uma notável consciência das regras e recursos

relacionados à manutenção, perda ou ameaça dessas posições. DaMatta invoca Alexis de

Tocqueville para lembrar que,

[...] Nas comunidades aristocráticas, onde um pequeno número de pessoas

dirige tudo, o convívio social entre os homens obedece a regras convencionais

estabelecidas. Todos conhecem ou pensam conhecer exatamente as marcas de

respeito ou atenção que devem demonstrar, e presume-se que ninguém ignore

a ciência da etiqueta. Os costumes e praxes estabelecidos pela primeira classe

da sociedade servem de modelo a todas as outras, cada uma das quais, por sua

vez, estabelece seu código próprio, a que todos seus membros são obrigados

a obedecer. Assim, as regras de polidez formam um complexo sistema de

legislação, difícil de ser dominado perfeitamente, mas do qual é perigoso para

qualquer um desviar-se; por isso, os homens estão constantemente expostos a

infligir ou receber, involuntariamente, afrontas amargas (DAMATTA, 1997b,

p. 188).

A partir dessas constatações, emergem dois problemas que contrariam a lógica

democrática, evidenciando-se de maneira específica no ambiente cotidiano das salas de aula. O

questionamento “sabe com quem está falando?” limita as iniciativas progressistas

dos

professores do ensino privado, uma vez que, receosos quanto ao alcance de seus discursos,

tendem a evitar compromissos, preocupados com os resultados institucionais de possíveis

abordagens críticas e transformadoras.

Diversas reações podem ser observadas, desde pressões por parte da direção das

instituições, que, estrategicamente, defendem posições políticas necessárias para sua

No que se refere aos professores progressistas Paulo Freire diz: “No meu entender, nunca foram tão necessários

quanto hoje o trabalho sério, a pesquisa meticulosa, a reflexão crítica em torno do poder dominante que ganha

dimensões cada vez maiores. A atividade dos intelectuais progressistas jamais pode ser a de quem, reconhecendo

a força dos obstáculos, os transforma ou os toma como irresponsáveis. Essa seria uma posição fatalista, de

acomodação, que não tem nada a ver com a tarefa dos progressistas. Destes e destas, tomando os obstáculos como

desafios, a tarefa é buscar respostas a eles adequadas” (FREIRE, 2012, p. 69).

João Nicodemos Martins MANFIO

Nuances: Estudos sobre Educação, Presidente Prudente, v. 34, n. 00, e023012, 2023. e-ISSN: 2236-0441

DOI: https://doi.org/10.32930/nuances.v34i00.10262 7

sobrevivência econômica, até as coordenações de curso, que enfrentam considerável pressão na

busca pela criação de novas turmas a cada semestre. Essas pressões alcançam também os

próprios alunos, que contam com a “arma” da avaliação docente institucional, cujo peso é

significativo nas carreiras docentes e nos consequentes aumentos salariais da classe de

professores.

É relevante salientar também a pressão do Estado, que, por vezes, demonstra

preocupação em “aperfeiçoar” os indicadores do ensino superior a qualquer custo, resultando

em uma busca desenfreada e, por vezes, irresponsável pelo aumento do número de alunos nos

cursos superiores. Cumpre ressaltar que não se trata aqui de contestar as políticas de acesso ao

ensino superior, o que é admirável e necessário, inclusive para a redução das desigualdades

sociais tão prejudiciais à nossa sociedade. A crítica está voltada para a busca simplificada por

números, desconsiderando o aspecto fundamental de todo o processo, que é o desenvolvimento

crítico e transformador da sociedade em seus diferentes aspectos.

O próprio Roberto DaMatta expôs em seu livro “O que faz o brasil, Brasil?” (1984) a

necessidade de se distinguir o Brasil com “b” minúsculo do com “B” maiúsculo. primeiro

refere-se a critérios relativos a números e definições objetivas, quantitativas e claras, alinhados

a modelos classificatórios estabelecidos pelo Ocidente após a Revolução Francesa e Industrial,

como nos casos dos Estados Unidos, França, Inglaterra e Alemanha. Já o Brasil com “B”

Maiúsculo é algo complexo, enraizado na cultura, no local geográfico, no “pedaço de chão

calçado com o calor de nossos corpos, lar, memória e consciência de um lugar como qual se

tem uma ligação, única, totalmente sagrada” (1984, p. 11-12). Diz ainda:

É uma descoberta importante, creio, dizer que nós temos dado muito mais

atenção a um só desses eixos classificatórios, querendo discutir o Brasil

apenas como uma questão da modernidade e de sua economia e política; ou,

ao contrário, reduzindo sua realidade a um problema de família, de relações

pessoais e de cordialidade. Para mim, não se trata nem de uma coisa nem de

outra, mas das duas que são dadas de modo simultâneo e complexo. Nessa

perspectiva, que é a deste pequeno livro, a chave para entender a sociedade

brasileira é uma chave dupla. De um lado, ela é moderna e eletrônica, mas de

outro é uma chave antiga e trabalhada pelos anos. É típica de nosso sistema

essa capacidade de misturar e acasalar as coisas que tenho discutido no meu

trabalho como uma atividade relacional, de ligar e descobrir um ponto central

(DAMATTA, 1984, p. 19).

Muitos professores, advindos de variados centros de pesquisa e formação, já haviam

incorporado tal mentalidade na própria formação, o que significa dizer que a escola

conservadora já lhes causou estragos enormes e marcas que serão repassadas ao longo de sua

O “sabe com quem está falando?” e a educação superior privada no Brasil: Paradoxos e dilemas para uma interpretação crítica

Nuances: Estudos sobre Educação, Presidente Prudente, v. 34, n. 00, e023012, 2023. e-ISSN: 2236-0441

DOI: https://doi.org/10.32930/nuances.v34i00.10262 8

carreira para quem perto deles estiver. As iniciativas transformadoras tendem, com isso, a

esbarrar contra construção de sua própria história de vida enquanto acadêmicos. Uma reunião

de professores não raramente demonstra tais posições conservadoras em suas usuais

manifestações frente a determinados assuntos. O rito de autoridade vivenciado, compartilhado

a seguir, remete à propagação dos modelos de controle panópticos de Foucault (2012)

reprodutores de Bourdieu e Passeron (1975)

Se a democracia pressupõe direitos iguais, nesse contexto, não há desejo de

transformação isolado ou iniciativa diferenciada que sobreviva por muito tempo. Há uma

tendência no ensino conservador, esmagadora, que leva novas iniciativas a caírem do desuso

rapidamente sem a necessidade de confrontos, que se tornam cada vez mais pontuais na medida

em que o padrão recorrente se estabelece como preponderante. Nesse espaço, a recorrência da

arbitrariedade entre os agentes envolvidos parece ser resultado inevitável. Parafraseando um

ditado popular brasileiro: “chora menos quem pode mais!”. A disputa de poder, pelo poder e

para poder se dá de forma desenfreada, na base do cada um por si, o que mais uma vez contraria

a lógica democrática e constitucional de que “todos são iguais perante a lei” (BRASIL, 2016,

p. 15), conforme estabelecido no artigo 5º da Constituição brasileira.

O segundo problema decorre das iniciativas de sobrevivência no âmbito dessas relações

e sua complexidade. O “jeitinho” aparece como solução inevitável nas relações sociais. É ele

que tapa os olhos de quem não deve ver em determinadas situações, é com ele que por vezes se

consegue atingir o inatingível, e sem ele a vida social perde sua graça e sua razão. No contexto

brasileiro, a sociedade valoriza a prática do “jeitinho”, o que nos diferencia, por exemplo, dos

Estados Unidos, onde essa abordagem é frequentemente desaprovada.

Na situação em questão, a resolução de situações optou por trilhar o caminho da

informalidade e pessoalidade. “Dá-se jeito pra tudo, menos pra morte”, como diz outro ditado

popular brasileiro. O atraso se justifica por motivos incontestáveis, o aumento salarial pode

ocorrer por razões de pessoalidade, o número de faltas é relativo, dependendo dos motivos que

devem ser considerados. As notas podem ser revistas mediante justificativas plausíveis que

Para Foucault: “Pode-se então falar, em suma, da formação de uma sociedade disciplinar nesse movimento que

vai das disciplinas fechadas, espécie de “quarentena” social, até o mecanismo indefinidamente generalizável do

“panoptismo”. Não que a modalidade disciplinar do poder tenha substituído todas as outras; mas porque ela se

infiltrou no meio das outras, desqualificando-as às vezes, mas servindo-lhes de intermediária, ligando-as entre si,

prolongando-as, e principalmente permitindo conduzir os efeitos de poder até os elementos mais tênues e mais

longínquos. Ela assegura uma distribuição das relações de poder (2012, p. 204)”.

A obra de Bourdieu e Passeron, “A Reprodução: elementos para uma teoria do sistema de ensino, 1975” aponta

que numa formação social determinada, a cultura legítima, isto é, a cultura dotada de legitimidade dominante, não

é outra coisa que o arbitrário cultural dominante, na medida em que ele é desconhecido em sua verdade objetiva

de arbitrário cultural e de arbitrário cultural dominante.

João Nicodemos Martins MANFIO

Nuances: Estudos sobre Educação, Presidente Prudente, v. 34, n. 00, e023012, 2023. e-ISSN: 2236-0441

DOI: https://doi.org/10.32930/nuances.v34i00.10262 9

estão à frente das decisões burocráticas, a avaliação do professor pode depender de sua relação

pessoal com os alunos, e as burocracias e formalidades são frequentemente deixadas de lado

em prol da harmonia e de manter cada um em seu lugar.

A resolução de problemas assentada nessa lógica é defendida como aspecto moral da

sociedade brasileira. O que Almeida (2007) chama de “zona cinzenta moral” da sociedade, é a

maneira supostamente mais lógica de se resolver os conflitos. Entre a lei fria e a regra que nos

torna iguais, existem as amizades e as situações em que a pessoalidade substitui a lei. Quem

resiste ao pedido de um amigo? Ou como não ajudar quem um dia me ajudou? Uma mão lava

a outra, e, se aos amigos devo tudo, aos inimigos dá-se o rigor da lei. Essa lógica complexa de

relações sociais é permeada por detalhes inexplicáveis em outros países, onde as regras

funcionam ou simplesmente não existem, como diria DaMatta (1984).

Os ritos sociais manifestam-se no cotidiano das sociedades, em diversos contextos e por

diferentes motivos. É interessante, principalmente, compreender como esses rituais ocorrem

especificamente no âmbito do ensino superior privado. A análise da educação a partir das

escolas clássicas tornou-se recorrente, e parece que os resultados desses estudos frequentemente

se alinham às expectativas, como se fossem uma encomenda com garantia de entrega, embora

o desembrulhar desse pacote nem sempre represente satisfação. Diante disso, torna-se

necessário, para adicionar um toque de realidade e proximidade com a vivência cotidiana,

responder ao chamado dos teóricos brasileiros e estudá-los de maneira mais aprofundada.

Mais do que apenas revelar detalhes específicos, é crucial empregar esforços para

compreender e interpretar a realidade. Nesse sentido, os teóricos brasileiros oferecem um

material abundante proveniente de pesquisas de campo e estudos aprofundados sobre nossa

cultura. Em particular, parte da obra de DaMatta (1997b), apesar de escrita nas décadas de 70

e 80, pode ser considerada atemporal. Isso é evidente ao perceber que práticas analisadas por

ele ainda prevalecem no cotidiano brasileiro. Uma prova disso é o livro de Alberto Carlos

Almeida, intitulado “A Cabeça do Brasileiro” (2007), que, por meio de uma pesquisa

minuciosa, demonstrou que as questões propostas e analisadas por DaMatta ao longo de sua

carreira continuam evidentes e latentes em nossa sociedade. O autor comenta sobre a obra de

DaMatta, afirmando que:

[...] explorando alguns de seus conceitos centrais em nossa Pesquisa Social

Brasileira. Abordamos diferentes aspectos da vida nacional. Da sexualidade à

corrupção, do recurso do jeitinho às punições ilegais, da ideia do Estado

paternalista à prática do preconceito racial. [...] Nossa pesquisa mostrou que

Roberto DaMatta está essencialmente correto. O Brasil é hierárquico,

O “sabe com quem está falando?” e a educação superior privada no Brasil: Paradoxos e dilemas para uma interpretação crítica

Nuances: Estudos sobre Educação, Presidente Prudente, v. 34, n. 00, e023012, 2023. e-ISSN: 2236-0441

DOI: https://doi.org/10.32930/nuances.v34i00.10262 10

familista, patrimonialista e aprova tanto o “jeitinho” quanto um amplo leque

de comportamentos similares (ALMEIDA, 2007, p. 275).

Inicialmente, parece que o “sabe com quem está falando?” pode ser facilmente

apreendido, em especial no âmbito do ensino superior privado no Brasil, na medida em que se

pensa nas relações comerciais e econômicas provindas desse campo. Essa análise é evidenciada

nesse rito de autoridade por meio de expressões como “eu estou pagando” por parte dos alunos,

ou “eu não dou aula, eu vendo aula” pelos professores, além de práticas institucionais como “dê

mais uma chance a ele” (uma prática comum entre coordenadores de curso pressionados pela

instituição para proteger seus alunos-clientes).

O intenso apelo econômico possibilita análises a partir de noções que consideram a

divisão de classes sociais e suas consequências e lutas. No entanto, sem negligenciar essa

análise crucial derivada da perspectiva materialista histórica dialética, o presente estudo

fundamenta-se em autores que utilizam diversas fontes e compartilham a valorização de

diferentes formas de interpretação e análise social. Busca-se evitar uma filiação teórica

exclusiva a uma única linha de pensamento, uma vez que essa abordagem parece ter sido

amplamente adotada no cenário educacional brasileiro.

O “sabe com quem está falando?” é rito que transcende essa relação econômica para

escancarar realidades e dilemas, paradoxos e arranjos surpreendentes e instigantes que não

dependem diretamente de classe. Esses ritos não ilustram exclusivamente uma hierarquia

piramidal entre classes sociais abastadas e desfavorecidas economicamente. É na perplexidade

encontrada nas relações sociais no Brasil que as teorias sobre a estrutura social, mesmo

oferecendo possibilidades diversas de análise, tornam-se insuficientes quando desconsideram

os esforços em interpretar e aprofundar o estudo da cultura.

Nesse contexto, a hierarquia parece fundamentar-se mais na intimidade social e em

relações que adquirem uma tonalidade pessoal, definindo-se no plano de uma moralidade forte

e duradoura. Essa perspectiva é destacada por DaMatta:

Em outras palavras, os casos de aplicação do “sabe com quem está falando?”

revelam uma estrutura social em que as classes sociais também se comunicam

por meio de um sistema de relações entrecortadas (cf. Gluckman, 1965) que,

provavelmente, termina por inibir parcialmente os conflitos e o sistema de

diferenciação social e político fundado na dimensão econômica do sistema.

Numa sociedade assim constituída, em que as relações de trabalho se somam

a um conjunto de laços pessoais regidos por valores como a intimidade (cf.

Barret, 1972), a consideração, o favor (cf. Schwartz, 1977), o respeito (cf.

Viveiros de Castro, 1974) e apreciações éticas e estéticas generalizantes

João Nicodemos Martins MANFIO

Nuances: Estudos sobre Educação, Presidente Prudente, v. 34, n. 00, e023012, 2023. e-ISSN: 2236-0441

DOI: https://doi.org/10.32930/nuances.v34i00.10262 11

(como as categorias de limpo, bem apessoado, correto, sagaz, bom, de fino

trato, etc.) existem possibilidades para uma hierarquização contínua e múltipla

de todas as posições no sistema, mesmo quando são radicalmente

diferenciadas ou formalmente idênticas (DAMATTA, 1997b, p. 192).

Frente ao conflito, conforme afirmado por DaMatta, experimenta-se apreensão, perde-

se o equilíbrio e fica-se sem saber como agir. Um rito autoritário sempre coloca as pessoas em

situações conflituosas. As relações entre professores e alunos, e vice-versa, nos dias atuais,

oferecem novas possibilidades de análise desse ponto de vista.

Em uma sociedade, a crise pode revelar que algo está em desordem e precisa ser

modificado ou corrigido; em outra, representa o fim de uma era, uma catástrofe. No Brasil, os

conflitos são concebidos como prenúncios do apocalipse e como fraquezas, o que, em parte,

nos impede, na teoria, de estudar ou debater sobre o assunto. Em nome de uma suposta paz,

evita-se contrariar alguém, debater ou criar problemas. Essa posição é defendida por DaMatta:

O “sabe com quem está falando?” – e podemos dizer isso sem receio de

cometer um curto circuito sociológico – é um instrumento da sociedade em

que as relações pessoais formam o núcleo daquilo que chamamos de

“moralidade” (ou “esfera moral”), e tem um enorme peso no jogo vivo do

sistema, sempre ocupando os espaços que as leis do Estado e da economia não

penetram. A fórmula “sabe com quem está falando?” é, assim, uma função da

dimensão hierarquizada e da patronagem que permeia nossas relações

diferenciais e permite, em consequência, o estabelecimento de elos

personalizados em atividades basicamente impessoais (DAMATTA, 1997b,

p. 195).

A discussão pode ser reveladora de igualitarismo individualista e, portanto, deve ser

combatida na medida em que se choca com nosso esqueleto hierarquizante. Em um sistema

dominado pela totalidade que conduz a um pacto entre fortes e fracos (DAMATTA, 1997b),

pode-se encontrar, dentro da relação entre superior e inferior, a ideia de consideração como

valor fundamental.

A percepção do conflito deixa de ser um sintoma de crise no sistema para ser

interpretada como uma revolta que deve ser reprimida e considerada fora de lugar. A crise, que

poderia gerar mudanças no panorama, é minimizada, e o conflito, embora conturbado, é

preferível. Além disso, surge um aspecto preocupante na educação relacionado à lógica católica

latina que enxerga a necessidade de intermediação diante de problemas. Nesse contexto

educacional, o professor é rotulado como o “sabe tudo”, resultando em uma terceirização

constante do esforço para aprender.

O “sabe com quem está falando?” e a educação superior privada no Brasil: Paradoxos e dilemas para uma interpretação crítica

Nuances: Estudos sobre Educação, Presidente Prudente, v. 34, n. 00, e023012, 2023. e-ISSN: 2236-0441

DOI: https://doi.org/10.32930/nuances.v34i00.10262 12

O “sabe com quem está falando” não pode nem deve ser tomado como uma atualização

de valores e princípios estruturais da sociedade, mas, sim, como manifestação de traços pessoais

e indesejáveis. Parece que tudo ecoa dentro do que se pode prever, mantendo as coisas como

estão, e ironicamente as hierarquias como devem ser. Esse ritual assemelha-se ao racismo e ao

autoritarismo. O sistema revela imbricações culturais visíveis, embora frequentemente não

sejam reconhecidas por seus membros. No contexto educacional, todos aprendem desde cedo o

que é apropriado ou não, mas, na prática, cada situação sugere uma abordagem diferente.

A complexidade da análise do “sabe com quem está falando?” como rito social na

educação superior privada torna-se evidente ao ser uma expressão aparentemente recorrente,

mas constantemente negada. Assim como o preconceito, que é considerado indesejável, mas se

manifesta em situações específicas. Grande parte do fatalismo presente na mentalidade

brasileira e da busca incessante por uma melhor posição, mesmo sem perspectivas, alimenta a

célebre frase “eu sou brasileiro e não desisto nunca”. Esta frase, entoada constantemente, reflete

a manutenção de um sistema onde predominam a pessoalidade e a hierarquização. Na

universidade, objeto das elites brasileiras, essa cultura se combina com a cultura da rua, da casa

e do trabalho, multiplicada pelos professores e pelas instituições, empenhadas em ampliar seus

recursos e bolsas por meio de boas relações, amizades e parcerias, respaldadas por leis

fundamentadas na defesa da propriedade privada e na manutenção do status quo.

Paradoxos da cultura educacional no Brasil

A cultura expressa elementos afirmativos de sua autenticidade e criatividade, bem como

elementos deletérios e restritivos para o desenvolvimento autônomo da sociedade, inclusive na

formação de seus membros como personalidades equilibradas (RIBEIRO, 1975). Reflete a

experiência prévia da sociedade, assim como suas características estruturais.

No Brasil, por necessidades próprias da Ordem e por necessidades de

exercício do mister da conversão, especializam-se ainda na tarefa do ensino e

montam para isso, com pertinácia singular, a estrutura que, por dois séculos e

meio, assegurou a transmissão sistemática da cultura. Essa estrutura

desenvolveu-se em dois planos: o das escolas de ler, escrever e contar, visando

às crianças, e dos colégios, visando aos adolescentes. Aquelas foram

apresentadas como voltadas para os columins, mas a verdade é que - e não

poderia ser de outra maneira – acolheu os filhos dos senhores. Foram estes os

que receberam, com colégios, o ensino jesuítico. Ora, esse ensino se

caracterizava pela alienação, e essa alienação, no caso do Brasil, acrescenta à

transplantação – historicamente necessária, nessa fase inicial, como ficou dito

– uma dimensão nova. “Ensino destinado a formar uma cultura básica, livre e

João Nicodemos Martins MANFIO

Nuances: Estudos sobre Educação, Presidente Prudente, v. 34, n. 00, e023012, 2023. e-ISSN: 2236-0441

DOI: https://doi.org/10.32930/nuances.v34i00.10262 13

desinteressada, sem preocupações profissionais, e igual, uniforme em toda

extensão do território” – definiu-o Fernando de Azevedo. [...] Tratando-se de

uma cultura neutra do ponto de vista nacional (mesmo português),

estritamente ligada à cultura européia, na idade Média, e alheia a fronteiras

políticas, - como tinha de ser a cultura difundida por uma ‘associação

essencialmente internacional, com o característico de verdadeira malícia

papalina’ – é certo que essa mesma neutralidade (se nos colocarmos do ponto

de vista qualitativo) nos impede de ver, nessa cultura, nas suas origens e nos

seus produtos, uma cultura especificamente brasileira, uma cultura nacional

ainda em formação (SODRÉ, 1970, p. 12-13).

Perceber a configuração das relações sociais (habitus) no âmbito das instituições,

considerando um modo específico de ser fundamentado em questões relevantes para fins

culturais educacionais, pode representar um caminho frutífero para transformar hábitos

imutáveis em reflexão crítica (instrumentalização, para BOURDIEU; PASSERON, 1975).

Se for considerada a perspectiva descrita por Sodré (1970) pela qual a educação formal

alcança a sociedade, é necessário refletir sobre sua incorporação ao contexto educacional como

um todo, com características que influenciam os eventos históricos. Desse compromisso, não

se espera alcançar verdades absolutas ou imutabilidade, ainda tão presentes nos modelos atuais,

mas, principalmente, a descoberta de características presentes na prática, nas quais as teorias

frequentemente se desviam.

Nesta análise, é relevante situar o tema de estudo em um contexto histórico e considerar

que a sociedade brasileira esteve, até recentemente, sob domínio colonial, formal ou

dissimulado. A colonização deriva diretamente do verbo latino colo (significado: cultivar,

morar). Em latim, significava “eu moro, eu ocupo a terra”, e, por extensão, eu trabalho, eu

cultivo o campo. Um herdeiro antigo do colo é incola, o habitante; outro é inquilinus, aquele

que reside em terra alheia (BOSI, 1992, p. 11). No entanto, o verbo “colo” significa igualmente

tomar conta de cuidar, mandar, querer bem a, proteger. Do supino cultum deriva o particípio

futuro culturus (o que vai trabalhar, cultivar), aplicando-se tanto ao cultivo da terra quanto ao

trabalho de formação humana, acepção em que esse termo latino traduzia o vocábulo grego

Paidéia (SAVIANI, 2008). O que se viu aqui, na verdade, foi o [...]

[...] processo que abarcou de forma articulada, não homogênea ou harmônica,

antes dialeticamente, esse três momentos representados pela colonização

propriamente dita, ou seja, a posse ou exploração da terra subjugando seus

habitantes (os íncolas); a educação enquanto aculturação, isto é, a inculcação

nos colonizados das práticas, técnicas, símbolos e valores próprios dos

colonizadores; e a catequese entendida como a difusão e conversão dos

colonizados à religião dos colonizadores (SAVIANI, 2008, p. 29).

O “sabe com quem está falando?” e a educação superior privada no Brasil: Paradoxos e dilemas para uma interpretação crítica

Nuances: Estudos sobre Educação, Presidente Prudente, v. 34, n. 00, e023012, 2023. e-ISSN: 2236-0441

DOI: https://doi.org/10.32930/nuances.v34i00.10262 14

Esses momentos são ainda visíveis nos dias atuais, como efeito de reprodução,

manifestando-se nas salas de aula por meio das práticas das instituições, embasadas no modelo

de formação dos docentes, na estrutura das instituições privadas e nas realidades sociais dos

estudantes. Estes, desempenhando um papel determinante na construção histórica, perpetuam e

impulsionam práticas herdadas de um passado não tão distante.

É verdade que a parcela menor, historicamente privilegiada com acesso ao ensino

baseado em padrões europeus, ainda acredita incorporar parte da Europa em seu modo de vida,

vestimenta, vocabulário e posturas. Este fenômeno reflete um país onde, na prática, o

patrimonialismo persiste, agora de forma modernizada. A diferença é que, nos dias atuais, a

docilidade do estudante é obtida sem o uso da força física, mas, de maneira não menos

impactante, os símbolos e os habitus determinam as continuidades e os absurdos.

Paulo Freire (2000) diz que “o ser humano que, fazendo a história, nela se faz, conta

não só a sua, mas também a dos que apenas a têm (p. 120)”. E ainda:

Uma das diferenças fundamentais entre o ser que intervém no mundo e o que

puramente mexe no suporte é que, enquanto o segundo se adapta ou se

acomoda ao suporte, o primeiro tem na adaptação um momento apenas do

processo de sua permanente busca de inserção no mundo. Adaptando-se à

realidade objetiva, o ser humano se prepara para transformá-la. No fundo, esta

“vocação” para a mudança, para intervenção no mundo, caracteriza o ser

humano como projeto, da mesma forma que sua intervenção no mundo

envolve uma curiosidade em constante disponibilidade para, refinando-se,

alcançar a razão de ser das coisas. Esta vocação para intervenção demanda um

certo saber do contexto com o qual o ser relaciona ao relacionar-se com os

outros seres humanos e ao qual não puramente contacta como fazem os outros

animais com o seu suporte. Demanda igualmente objetivos, como uma certa

maneira de intervir ou de atuar que implica uma outra prática: a de avaliar a

intervenção (FREIRE, 2000, p. 120).

A identidade daquele que busca formação é construída desde o momento da escolha do

curso, nos espaços institucionais, conferindo dimensões de tempo, espaço e cultura ao sujeito.

Fundamentada em saberes profissionais e nas atribuições éticas e deontológicas, a identidade

profissional está em constante transformação, embora os processos inovadores muitas vezes se

apoiem em padronizações, uniformidade, controle burocrático e planejamento centralizado

(VEIGA, 2009). Assim, quando as mudanças seguem lógicas de rearticulação do sistema

predominante, representando apenas a adoção acrítica do novo como velho, ocorre a

perpetuação do status quo, conceito que Bourdieu e Passeron (1975) chamariam de manutenção

do habitus, classificando-o como reprodução social.

João Nicodemos Martins MANFIO

Nuances: Estudos sobre Educação, Presidente Prudente, v. 34, n. 00, e023012, 2023. e-ISSN: 2236-0441

DOI: https://doi.org/10.32930/nuances.v34i00.10262 15

Segundo Veiga (2009), os planos de ensino transparecem concepções didáticas pela

ótica da inovação técnica, fortalecendo a formação docente descontextualizada que visa tão

somente habilidades técnicas. Destaca que os planos evidenciam que:

Não se ressalta a importância da didática para a formação docente; a prática

não é encarada como o ponto de partida para os estudos didáticos, mas é vista

como um campo neutro sobre o qual se aplicam regras para obtenção de

resultados previstos e controlados; concepções de educação e formação

docente são elaboradas numa lógica centrada na técnica, isto é, no “como

fazer”; o ensino, objeto de estudo da didática, não é compreendido como

prática social concreta e passa a assumir a resolução de problemas como uma

ação mensurável (VEIGA, 2009, p. 33-34).

Formar (do latim formare) significa dar forma, colocar-se em formação, desenvolver

uma pessoa. É preciso refletir e questionar os vieses que reprimem iniciativas de renovação da

sensibilidade, da criatividade, do novo, da inventividade. Se exige dos docentes e dos discentes

universitários indissociabilidade entre ensino, pesquisa e extensão fazem parte dessa exigência

integradora a produção e a socialização do conhecimento (VEIGA, 2009). Socializar o

conhecimento é também permitir que a crítica e os debates sejam geradores e não meramente

reprodutores.

Em nossa sociedade, a crítica, o debate e a oposição à indagação estão associados ao

inquérito, conforme destacado por DaMatta (1997b), uma forma de processamento jurídico

acionado quando há suspeita de crime ou pecado, de modo que a pergunta deve ser evitada. É

bem evidenciada tal situação em sala de aula quando, clamando pela participação, os debates

por vezes recaem em questões pessoais e animosidades, quase incontroláveis. Seria, às vezes,

quase como provocar uma “guerra”, guardadas as devidas proporções, instigar debate entre

alunos e professores. Continua DaMatta (1997b, p. 196-197):

Sem a interrogação, a vida social parece correr no seu fluxo normal, de modo

que é possível postular uma provável ligação entre o temor das formas

interrogativas e as sociedades preocupadas com a hierarquia, onde

normalmente tudo deve estar no seu lugar. A pergunta em tais sistemas pode

configurar uma tentativa de tudo revolucionar, detendo (ou suspendendo) a

rotina santificada do sistema. Dentro da mesma lógica, somos socializados (na

família e na escola) aprendendo a não fazer muitas perguntas. Seja porque isso

é indelicado, seja porque é considerado um traço agressivo que somente deve

ser utilizado quando queremos “derrubar” alguém.

Quando se observa alunos que buscam títulos com o objetivo de concluir rapidamente

o processo de formação, e o término do período de graduação, mestrado ou doutorado é

O “sabe com quem está falando?” e a educação superior privada no Brasil: Paradoxos e dilemas para uma interpretação crítica

Nuances: Estudos sobre Educação, Presidente Prudente, v. 34, n. 00, e023012, 2023. e-ISSN: 2236-0441

DOI: https://doi.org/10.32930/nuances.v34i00.10262 16

percebido como uma vitória e alívio, torna-se necessário compreender por que isso ocorre,

considerando as demandas da educação permanente. No caso das instituições privadas, há o

agravante do clientelismo, que exige a conclusão mediante o pagamento em dia das

mensalidades.

A chegada ao ápice da escalada em direção aos capitais intelectuais e simbólicos não

deve ser encarada como um fim, mas como um ponto de partida para um contínuo

desenvolvimento. Acreditar estar no auge do capital intelectual, infelizmente, parece ser

suficiente para legitimar posições que acabam por simplificar e reproduzir. Conforme expresso

por Roberto DaMatta (1997b), “em detrimento de lidar com nossos problemas, privilegiamos

nossas vertentes mais universalistas e cosmopolitas, o que implica que deixemos de lado uma

visão genuína dos problemas (p. 184)”. O eurocentrismo, encontrado nas análises sociológicas

e educacionais, tem, constantemente, reprimido interpretações que considerem a realidade

social brasileira como fator importante nas análises teóricas acadêmicas. Para gerar

instrumentos de mudança para os agentes sociais, é necessário compreender o habitus e os

campios nos quais a sociedade brasileira está fundamentada. A busca pode ser pela

compreensão de si mesma, a fim de construir uma mudança efetiva a partir desse entendimento.

A relação entre professor e aluno, bem como vice-versa, não se desenvolve por acaso,

assemelhando-se ao que os teóricos da sociologia brasileira propuseram estudar, ou conforme

a perceptiva cuidadosa de Paulo Freire captou em suas análises sagazes sobre o contexto

educacional dos excluídos no Brasil. A enorme contribuição desses autores, entre tantos outros,

carece de urdidura teórica mais cuidadosa. Como resultado dessa conexão, poderão manifestar-

se vieses instigantes e fundamentais a processos de formação, práticas e compreensão da

educação atual. Talvez, o pouco investimento nas teorias sociológicas do Brasil decorra dos

choques de realidade e das polêmicas encontradas no bojo de nossa formação social e cultural

e, quiçá, do desinteresse das classes dominantes.

É relevante observar que questões fundamentais de nossa formação foram e continuam

sendo pouco discutidas e compreendidas, e a condição de povo de segunda classe a que fomos

submetidos não transparece de maneira significativa no cotidiano. Talvez por vergonha de

assumir essa condição (sempre que possível maquiada e exposta de forma astuta) ou por

incorporarmos e reproduzirmos o modelo educacional e cultural como “bons alunos”.

O “jeitinho brasileiro”, a notável dificuldade de separar o público do privado, nossa

tendência ao personalismo, a omissão em lidar com os preconceitos (que muitas vezes é

desencorajada) e a desafiadora tarefa de lidar com as hierarquias, somadas à nossa jovem

João Nicodemos Martins MANFIO

Nuances: Estudos sobre Educação, Presidente Prudente, v. 34, n. 00, e023012, 2023. e-ISSN: 2236-0441

DOI: https://doi.org/10.32930/nuances.v34i00.10262 17

democracia, proporcionam uma complexificação na compreensão das relações em todos os

âmbitos de nossa sociedade, e possivelmente, da sociologia da educação. Conforme observado

por Holanda (1995, p. 61):

Em sociedade de origens tão nitidamente personalistas como a nossa, é

compreensível que os simples vínculos de pessoa a pessoa, independentes e

até exclusivos de qualquer tendência para a cooperação autêntica entre os

indivíduos, tenham sido quase sempre os mais decisivos. As agregações e

relações pessoais, embora por vezes precárias, e, de outro lado, as lutas entre

facções, entre famílias, entre regionalismos, faziam dela um todo incoerente e

amorfo. O peculiar da vida brasileira parece ter sido, por essa época, uma

acentuação singularmente energética do afetivo, do irracional, do passional, e

uma estagnação ou antes uma atrofia correspondente das qualidades

ordenadoras, disciplinadoras, racionalizadoras. Quer dizer, exatamente o

contrário do que parece convir a uma população em vias de organizar-se

politicamente.

O personalismo na formação social e, na prática, docente deixa marcas profundas

desencadeadoras de situações importantes na análise teórica psicossocial. Reafirmações de

habitus, disposição nos campos e reprodução social são conceitos fundamentais para desvelar

tais complexidades. Desde a autoridade, ora requerida através do discurso, manifesta pela

vestimenta, pela entonação de voz, até pela simpatia, o personalismo é engrenagem funcional

do modelo de ensino das instituições. Atingir status de patrono da cadeira pode significar

continuidade e garantia, revelando lado irrevogável do ponto de vista personalista.

Analogicamente, mais das vezes, reproduzimos costume de chamar mandatos estatais

pelo nome do governante, a lembrar de planos econômicos e fatos marcantes pelo nome do

protagonista. Por outro lado, associar a figura própria ao insucesso, proveniente de múltiplas

condições possíveis, é assumir consequências nefastas de cunho individual. Bourdieu analisa

com perspicácia os reflexos de ser um forasteiro, integrante de grupos excluídos, em meio às

mazelas acadêmicas reprodutoras.

Ao tratar do dilema brasileiro, Roberto DaMatta (1997b) afirma que, por vezes, somos

punidos pela tentativa de fazer cumprir a lei ou pela nossa ideia de que vivemos num universo

realmente igualitário (p. 216). Ao analisar a expressão “sabe com quem está falando?”, utilizada

no cotidiano social brasileiro, aponta para um aspecto de oposição dramática altamente

significativa de duas éticas:

Uma delas é uma “ética burocrática”; a outra, uma “ética pessoal”. De fato,

quando uma regra burocrática, universalizante e impessoal perde sua

racionalidade diante de alguém que alega um laço de filiação, casamento,

O “sabe com quem está falando?” e a educação superior privada no Brasil: Paradoxos e dilemas para uma interpretação crítica

Nuances: Estudos sobre Educação, Presidente Prudente, v. 34, n. 00, e023012, 2023. e-ISSN: 2236-0441

DOI: https://doi.org/10.32930/nuances.v34i00.10262 18

amizade ou compadrio com outra pessoa considerada poderosa dentro do

sistema, estamos efetivamente operando com uma situação muito complexa.

Pois de um lado temos uma moral rígida e universal das leis ou regras

impessoais que surgem como uma feição modernizadora e individualista e são

postas em prática para submeter a todos os membros da sociedade. E, do outro,

temos a moralidade muito mais complicada das relações totais impostas pelos

laços de família e teias de relações sociais imperativas, em que a relação

pessoal e a ligação substantiva permitem pular regra ou, o que dá no mesmo,

aplicá-la rigidamente. Como diz o velho e querido ditado brasileiro ‘aos

inimigos a lei, aos amigos, tudo’ (DAMATTA, 1997b, p. 217).

Evidencia-se aqui a habilidade de se evitar a igualdade perante a lei e o consequente

tratamento individualizado (DAMATTA, 1997b). Os parâmetros hierárquicos na educação

(habitus docente) desempenham importante aspecto de análise sobre os quais muitos autores se

debruçam. Considerar características culturais específicas valoriza a compreensão da cultura e

aproxima a teoria da realidade omitida. O currículo educacional, por exemplo, apresenta-se

como possibilidade de questionamento, ao considerar a estruturação do sistema educacional

brasileiro

e do próprio currículo na disputa pelos conteúdos, modelos, línguas, histórias,

teorias, valores e comportamentos a serem selecionados e representados. A esse quadro, alia-se

a tendência de se analisar “[...] formas de conhecimento como a literatura, as artes, a filosofia

e as ciências próprias das sociedades europeias como superiores em relação aos seres humanos,

culturas e civilizações das outras regiões do mundo” (PRAXEDES, 2008, p. 2).

Quanto à competência política dos colonizadores em levantar entraves ao

desenvolvimento da cultura intelectual no Brasil, destaca-se que a

[...] transmissão da cultura se processa através de meios sistemáticos e de

meios não sistemáticos; o meio sistemático mais usado e mais desenvolvido é

a forma de educação denominada ensino; em todos os tempos e em todos os

lugares, com desenvolvimento que acompanhou o desenvolvimento das

sociedades, existiu sempre, maior ou menor, um aparelho de transmissão

sistemática de conhecimentos, uma estrutura do ensino; sociedades

complexas, como as do capitalismo, demandam complexos aparelhos de

ensino, estruturas complexas de ensino; tais aparelhos e estruturas são, no todo

ou em parte, peças do aparelho de Estado; transmitem, assim, a cultura oficial,

aquela que obedece à característica social de que a cultura dominante é a

cultura de classes dominantes. Na consideração do problema da Universidade,

no Brasil, destaca-se, em primeiro lugar, o aspecto de privilégio em que se

constituiu o ensino superior, alcançando parcela ínfima dos jovens (SODRÉ,

1970, p. 112-113).

Para Saviani (2008), não existe um sistema educacional brasileiro, mas a estrutura, sendo a partir das estruturas

que a construção de um sistema poderá ocorrer. Segundo o autor, a Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional

– LDB, não preenche as condições e características próprias da noção de sistema. E a utilização da expressão

“sistema”, seja ela adjetivada como educacional, escolar ou de ensino, para se referir à educação brasileira, ocorre

em função do termo “sistema” apresentar-se como um pressuposto, um “termo primitivo” (p. 110).

João Nicodemos Martins MANFIO

Nuances: Estudos sobre Educação, Presidente Prudente, v. 34, n. 00, e023012, 2023. e-ISSN: 2236-0441

DOI: https://doi.org/10.32930/nuances.v34i00.10262 19

Fica evidente que governo após governo, o projeto educacional do ensino superior pode

evoluir e trazer alterações no número de vagas e no percentual de pessoas acessando as

faculdades e universidades brasileiras (em especial as privadas), para mais e para menos. Ocorre

que não se vê na prática a preocupação efetiva e evidente de que elas fazem realmente um

trabalho que trará mudanças reais. Prova disso é o crescimento das instituições privadas e o

que, em sua maioria, entregam para as comunidades e a sociedade em geral. É muito pouco

frente as concessões e autorizações que recebem, para dizer o mínimo.

Considerações finais

O ensino superior se evidencia, ainda, decisivo na busca pelo aumento de capital

simbólico, econômico e social

. O percentual salarial de pessoas com mais de 15 anos de estudo

revela uma enorme diferença entre aqueles que estudam mais e aqueles que não estudam ou

têm menos anos dedicados aos estudos. Mesmo que as pesquisas revelem que a diferença

salarial após a pandemia tenha diminuído em relação aos que tem menos anos de estudo, ainda

é possível verificar enorme diferença entre eles, conforme mostra o trabalho dos economistas

Veloso, Filho e Peruchetti (2022) da FGV-IBRE

No entanto, é necessário considerar que o crescente contingente de demandantes ao grau

máximo de apreciação por parte da sociedade (status) é maior do que o verdadeiro número de

lugares disponíveis para todos eles. Trata-se de recursos escassos. Da população brasileira de

203.062.512 pessoas segundo o Censo Demográfico (IBGE, 2023), apenas 9.443.597 milhões

cursam o Ensino Superior (Censo da educação superior do INEP, 2021). Desses estudantes,

estão no ensino superior privado 7.367.080 milhões.

As instituições de ensino privadas (mas não só elas) se preocupam, por um lado, em

formar alunos capazes de executar as tarefas técnicas e específicas com proficiência. Com o

passar do tempo, percebem, também, a necessidade de formar cidadãos e pessoas que saibam

viver em sociedade de maneira democrática e civilizada, nos moldes propostos pelas classes

dominantes, obedecendo rigidamente a seus pressupostos. Um dos paradoxos da modernidade

Segundo a interpretação de Bonnewitz, “À primeira análise, a noção de capital está ligada à abordagem

econômica. A analogia se explica pelas propriedades reconhecidas do capital: ele se acumula por meio de

operações de investimento, transmite-se pela herança, permite extrair lucros segundo a oportunidade que o seu

detentor tiver de operar as aplicações mais rentáveis. Estas características fazem dele um conceito heurístico se,

como faz Bourdieu, seu uso não é limitado apenas à área econômica. Efetivamente, é possível distinguir quatro

tipos de capital: econômico, cultural, social e simbólico” (BONNEWITZ, 2003, p. 53).

“Impactos da educação no mercado de trabalho” no Observatório da Produtividade Regis Bonelli – FGV (2022).

O “sabe com quem está falando?” e a educação superior privada no Brasil: Paradoxos e dilemas para uma interpretação crítica

Nuances: Estudos sobre Educação, Presidente Prudente, v. 34, n. 00, e023012, 2023. e-ISSN: 2236-0441

DOI: https://doi.org/10.32930/nuances.v34i00.10262 20

líquida

é ter de aprofundar os conhecimentos sobre humanidade, como se não fôssemos

humanos. Nossa sociedade ensina aos indivíduos sobre autossuficiência, e, ao mesmo tempo,

delimita os caminhos pelos quais irão passar seus desejos e vontades.

A estrutura mental que a sociedade oferece, de uma antítese entre uma

individualidade inata e uma sociedade “externa”, serve então para explicar

fenômenos que, na realidade, são produto de discrepâncias dentro da sociedade,

do desencontro entre a orientação social do esforço individual e as

possibilidades sociais de consumá-lo (ELIAS, 1994, p. 121).

A dificuldade de alcançar parâmetros reguladores (se é que isso é possível e desejável

quando o hábitus nos incapacita para tanto), no entanto, ocorre não só porque a convivência

nas sociedades complexas é também difícil, mas fundamentalmente porque a harmoniosidade

dessas relações só se atinge (e para grupo seleto de pessoas) quando as metas socialmente

elaboradas conseguem ser realizadas. Isso torna o processo de ensino atualmente mais

complexo e aumenta, significativamente, o dever das instituições de ensino no que diz respeito

a sua responsabilidade social e seu real papel na formação. Além disso, destaca Pereira (2020,

p. 78):

Com intuito de estimular essa lógica na educação, as regras mercantis,

segundo Barroso (2004), fazem adequação dos objetivos educacionais aos

critérios de eficácia definidos pela concorrência e pela competição,

fundamentados por pressupostos que atribuem à formação um papel relevante

para subsidiar as necessidades do sistema produtivo e da riqueza. Isso tem

provocado um enfraquecimento na concepção de educação como um valor de

bem-estar social. Esse enfraquecimento, observado no interior das

universidades, tem gerado novas formas de organização pedagógica e cria,

assim, uma compatibilização calcada nas orientações de novos modos de

regulação das políticas educacionais, adota o modelo de gestão empresarial e

promove medidas, com tendências privatizantes, nos Centros de Ensino, nas

Coordenações de Cursos, nos Departamentos e nos Setores de Pesquisas.

Percebe-se, na prática, de forma cada vez mais acentuada, a presença de

valores de competição, de concorrência, de excelência econômica e de

flexibilidade, comprovando a existência de uma acentuada relação unilateral

entre educação e mercado.

A necessidade de efetivar mudanças no cenário educacional implica na ampliação dos

debates. Abordar questões sensíveis relacionadas aos processos de aprovação e autorização de

Bauman se refere, aqui, a uma sociedade onde a “versão individualizada e privatizada da modernidade, e o peso

da trama dos padrões e a responsabilidade pelo fracasso caem principalmente sobre os ombros dos indivíduos.

Chegou a vez da liquefação dos padrões de dependência e interação. Eles são agora maleáveis a um ponto que as

gerações passadas não experimentaram e nem poderiam imaginar; mas como todos os fluidos, eles não mantêm a

forma por muito tempo. Dar-lhes forma é mais fácil que mantê-los nela” (BAUMAN, 2001, p. 14).

João Nicodemos Martins MANFIO

Nuances: Estudos sobre Educação, Presidente Prudente, v. 34, n. 00, e023012, 2023. e-ISSN: 2236-0441

DOI: https://doi.org/10.32930/nuances.v34i00.10262 21

cursos, à responsabilidade social efetiva para com as comunidades onde as instituições estão

inseridas, à honestidade intelectual e à formação dos mestres e coordenadores, aos salários dos

professores e às condições de trabalho oferecidas em todos os aspectos. Tais paradoxos

caracterizam a educação superior privada no Brasil, apresentando desafios que aguardam

soluções corajosas e destemidas.

REFERÊNCIAS

ALMEIDA, Alberto Carlos. A cabeça do brasileiro. Rio de Janeiro: Record, 2007.

BAUMAN, Zygmunt. Modernidade líquida. Tradução: Plínio Dentzien. Rio de Janeiro:

Jorge Zahar Editor, 2001.

BONNEWITZ, Patrice. Primeiras lições sobre a Sociologia de P. Bourdieu. Tradução:

Lucy Magalhães. Petrópolis: Vozes, 2003.

BOSI, Alfredo. A dialética da colonização. São Paulo: Companhia das Letras, 1992.

BOURDIEU, Pierre; PASSERON, Jean Claude. A reprodução: elementos para uma teoria do

sistema de ensino. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1975.

BRASIL. [Constituição (1988)]. Constituição da República Federativa do Brasil de 1988.

Brasília, DF: Senado Federal, 2016. 496 p. Disponível em:

https://www2.senado.leg.br/bdsf/bitstream/handle/id/518231/CF88_Livro_EC91_2016.pdf.

Acesso em: 24 maio 2023.

BRASIL. Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Anísio Teixeira (Inep).

Censo da Educação Superior 2021: notas estatísticas. Brasília, DF: Inep, 2021.

DAMATTA, Roberto. O que faz o brasil, Brasil? [S. l.]: Rocco, 1984.

DAMATTA, Roberto. Conta de Mentiroso: sete ensaios de antropologia brasileira. [S. l.]:

Rocco, 1993.

DAMATTA, Roberto. A Casa e a Rua: espaço, cidadania, mulher e morte no Brasil. 5. ed.

[S. l.]: Rocco, 1997a.

DAMATTA, Roberto. Carnavais, malandros e heróis: para uma sociologia do dilema

brasileiro. [S. l.]: Rocco, 1997b.

ELIAS, Norbert. A sociedade dos indivíduos. Tradução: Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge

Zahar Editor, 1994.

FERNANDES, Florestan. Análise e crítica do projeto de lei sobre diretrizes e bases da

educação nacional. In: BARROS, Roque Spencer Maciel de (org.). Diretrizes e Bases da

Educação Nacional. São Paulo: Pioneira, 1960. p. 217-306.

O “sabe com quem está falando?” e a educação superior privada no Brasil: Paradoxos e dilemas para uma interpretação crítica

Nuances: Estudos sobre Educação, Presidente Prudente, v. 34, n. 00, e023012, 2023. e-ISSN: 2236-0441

DOI: https://doi.org/10.32930/nuances.v34i00.10262 22

FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da prisão. Tradução: Raquel Ramalhete.

40. Ed. Petrópolis, RJ: Ed. Vozes, 2012.

FREIRE, Paulo. Pedagogia da indignação: cartas pedagógicas e outros escritos. São Paulo:

Ed. UNESP, 2000.

HOLANDA, Sérgio Buarque de. Raízes do Brasil. 26. ed. São Paulo: Cia. Das Letras, 1995.

INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATÍSTICA (IBGE). Censo Brasileiro

de 2022. Rio de Janeiro: IBGE, 2023.

PEREIRA, Maria A. Impacto das políticas neoliberais na educação superior. Práxis

Educacional, Vitória da Conquista, v. 3, n. 3, p. 71-89, 2020. Disponível em:

https://periodicos2.uesb.br/index.php/praxis/article/view/531. Acesso em: 15 jul. 2023.

PRAXEDES, Walter Lucio de Alencar. A questão racial e a superação do eurocentrismo na

educação escolar. Revista de Pedagogia Perspectivas em Educação, Caieiras, SP, v. 2, n. 1,

2008. Disponível em: https://silo.tips/download/a-questao-racial-e-a-superaao-do-

eurocentrismo-na-educaao-escolar. Acesso em: 15 jul. 2023.

RIBEIRO, Darcy. Teoria do Brasil: estudos de antropologia da civilização. 2. ed. Rio de

Janeiro: Civilização Brasileira, 1975.

SAVIANI, Dermeval. História das idéias pedagógicas no Brasil. 2. ed. Campinas, SP:

Autores Associados, 2008.

SODRÉ, Nelson Werneck. Síntese de História da Cultura Brasileira. Rio de Janeiro:

Civilização Brasileira, 1970.

VEIGA, Ilma Passos. A aventura de formar professores. Campinas, SP: Ed. Papirus, 2009.

VELOSO, Fernando; FILHO, Fernando de Holanda Barbosa; PERUCHETTI, Paulo.

Impactos da educação no mercado de trabalho. In: VELOSO, Fernando; FILHO, Fernando de

Holanda Barbosa; PERUCHETTI, Paulo (org.). Educação e Mercado de Trabalho. Rio de

Janeiro: Instituto Brasileiro de Economia, FGV, 2022. Disponível em

https://ibre.fgv.br/sites/ibre.fgv.br/files/arquivos/u65/educacao_e_mercado_de_trabalho_0301

2022_-_final.pdf. Acesso em: 15 jul. 2023.

João Nicodemos Martins MANFIO

Nuances: Estudos sobre Educação, Presidente Prudente, v. 34, n. 00, e023012, 2023. e-ISSN: 2236-0441

DOI: https://doi.org/10.32930/nuances.v34i00.10262 23

CRediT Author Statement

 Reconhecimentos: Agradecimento especial à profa. Dra. Ione Ribeiro Valle do

Departamento de Pós-Graduação em Educação da Universidade Federal de Santa Catarina

líder do Laboratório de Pesquisas Sociológicas Pierre Bourdieu (LAPSB - CNPq) e todos

os membros desse grupo de pesquisa, pois os debates e as parcerias provindos desse

programa, contribuíram para o desenvolvimento e a construção das ideias desse artigo.

Agradecimento, também, aos membros do Núcleo de Estudos de Sociologia

Contemporânea: Zygmunt Bauman (NESC - CNPq), do Centro Universitário Unisociesc,

pois ao longo desses anos tem inspirado artigos, debates e discussões que possibilitam o

desenvolvimento de artigos como esse.

 Financiamento: Não houve financiamento.

 Conflitos de interesse: Não há conflitos de interesse.

 Aprovação ética: Não precisou de aprovação ética.

 Disponibilidade de dados e material: Não aplicável.

 Contribuições dos autores: O autor debateu nos grupos de pesquisa, desenvolveu pesquisa

bibliográfica e escreveu o artigo.

Processamento e editoração: Editora Ibero-Americana de Educação.

Revisão, formatação, normalização e tradução.

Nuances: Estudos sobre Educação, Presidente Prudente, v. 34, n. 00, e023012, 2023. e-ISSN: 2236-0441

DOI: https://doi.org/10.32930/nuances.v34i00.10262 1

DO YOU KNOW WHO YOU'RE TALKING TO? AND PRIVATE HIGHER

EDUCATION IN BRAZIL: PARADOXES AND DILEMMAS FOR A CRITICAL

INTERPRETATION

O “SABE COM QUEM ESTÁ FALANDO?” E A EDUCAÇÃO SUPERIOR PRIVADA NO

BRASIL: PARADOXOS E DILEMAS PARA UMA INTERPRETAÇÃO CRÍTICA

¿SABE USTED CON QUIÉN ESTÁ HABLANDO? Y LA ENSEÑANZA SUPERIOR

PRIVADA EN BRASIL: PARADOJAS Y DILEMAS PARA UNA INTERPRETACIÓN

CRÍTICA

João Nicodemos Martins MANFIO1

e-mail: jnmmanfio@gmail.com

How to reference this paper:

MANFIO, J. N. M. Do you know who you're talking to? And private

higher education in Brazil: Paradoxes and dilemmas for a critical

interpretation. Nuances: Estudos sobre Educação, Presidente

Prudente, v. 34, n. 00, e023012, 2023. e-ISSN: 2236-0441. DOI:

https://doi.org/10.32930/nuances.v34i00.10262

| Submitted: 18/07/2023

| Revisions required: 22/10/2023

| Approved: 05/11/2023

| Published: 30/12/2023

Editors:

Prof. Dr. Rosiane de Fátima Ponce

Prof. Dr. Paulo César de Almeida Raboni

Deputy Executive Editor:

Prof. Dr. José Anderson Santos Cruz

UNISOCIESC University Center (UNISOCIESC), Joinville – SC – Brazil. Bachelor's degree in Social Sciences

from the University of Vale do Itajaí (UNIVALI). Master's in Political Sociology from the Federal University of

Santa Catarina (UFSC). Doctorate in Social Sciences - Anthropology from the Pontifical Catholic University of

São Paulo (PUC-SP). Postdoctoral research in Education at the Federal University of Santa Catarina (UFSC).

Coordinator of the Center for Studies in Contemporary Sociology: Zygmunt Bauman (NESC-CNPq).

Do you know who you're talking to? And private higher education in Brazil: Paradoxes and dilemmas for a critical interpretation

Nuances: Estudos sobre Educação, Presidente Prudente, v. 34, n. 00, e023012, 2023. e-ISSN: 2236-0441

DOI: https://doi.org/10.32930/nuances.v34i00.10262 2

ABSTRACT: This work aims to establish a dialogue on private higher education in Brazil,

based on the anthropology of Roberto DaMatta. Through analyzing the author's ideas regarding

everyday situations and events in higher education, the goal is to highlight dilemmas and

paradoxes that need to be addressed. A proposed reflection introduces possible contributions

from Brazilian anthropology to educational phenomena in private higher education, prompting

the need to create alternatives and pose critical questions about existing practices in this context.

The analysis of the 'jeitinho' (finding a way), hierarchy, 'do you know who you're talking to?',

conservatism, and social rites aims to expand the notions commonly applied in understanding

educational phenomena.

KEYWORDS: Private higher education. Anthropology. Brazilian culture. Social rites.

RESUMO: Este trabalho tem como objetivo estabelecer um diálogo sobre a educação superior

privada no Brasil, fundamentado na antropologia de Roberto DaMatta. Através da análise das

ideias do autor acerca de situações cotidianas e eventos do ensino superior, busca-se destacar

dilemas e paradoxos que necessitam ser enfrentados. Propõe-se uma reflexão que introduz

possíveis contribuições da antropologia brasileira para os fenômenos educacionais no ensino

superior privado, instigando a necessidade de criar alternativas e realizar questionamentos

críticos sobre as práticas existentes nesse contexto. A análise do jeitinho, da hierarquização,

do “sabe com quem está falando?”, do conservadorismo e dos ritos sociais visa ampliar as

noções comumente aplicadas na compreensão dos fenômenos educacionais.